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581b.html
‧義
大道康莊之謂義‧行義引證︰千里尋兄(關公)
義之表現︰市義(孟嘗君)‧仁不離義。義不離仁
義之表現︰豫讓捨身取義‧義之表現︰石碏大義滅親‧修道之涵義
‧禮
大道康莊之謂禮‧禮之表現︰坐懷不亂。重視禮節的柳下惠
孟母訓子注意禮節‧禮之表現︰信陵君禮賢下士
以禮讓感化人‧大道康莊在何處
勤修大道可解冤孽消禍劫‧放下屠刀。立便成佛
‧智
大道康莊之謂智‧智的行述︰鞠躬盡瘁的諸葛亮
大智若愚‧智仁者戒殺不食肉



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201→大道康莊之謂義

太上李老君	降

述	大道康莊之謂義

‧義。宜也。謂事之合祖也。孝經云。夫孝。天之經也。地之義
也。亦即不苟取捨。能繼時宜之謂也。

‧義乃理之合宜而當行。必知天理之正。人情之欲。辨別正邪。
明是非。深識事情之正理。而行之於事。此乃義之所在也。

‧孔夫子曰。

君子喻於義。
小人喻於利。

故行事之先。必定要先詳細思考。若合其正理。雖赴湯蹈火。亦
所不辭。而當赴之。若不合其正理。雖有大利大益。亦不可行也。

是故。

君子以義為利。
小人以利為利也。

‧孔夫子曰。君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比。所
以義就合乎人情。合乎群生也。見義勇為。相親相愛。有公無私。
力行其義。見危解危。見苦救苦。見貧濟貧。勇於公而忘私。造
福人群。此則為捨生取義。順天理而無欲。心秉正直。利人公益。
捨財佈施。惠及於大眾。知本報恩。知情之恩。還情以德。此皆
大義也。

‧總而言之。無自欺。問心無愧。上無愧於天。下不怍於人。

合理則行。非理則退。
合道則進。非道則隱。

義之於進。則忠人之事。故忠義相隨。則行之剛健無污也。

‧世人有意勤修大道者。必須修仁。亦必須修義也。見義勇為。
盡其仁心。事務宜合於道義。待人信實誠摯。謙遜合禮於義。切
不可作出不正之事。以損良心。亦不可作出不義之法。損人利己。
此即義氣之發現也。

‧欲達到義氣之發現。必須完成五大美德。此美德即誠勇悌明恥
也。

‧誠者‧

竭誠。忠誠。誠實。虔誠。為下克誠。事上忠誠之謂也。在位盡
其職。為人謀。竭力而完成。無半點虛心假意也。

‧勇者‧

氣盛無所畏避也。捨身成仁之謂也。勇行之志。見危授命。見義
勇為。始終如一。至死不變其志。臨危不亂其節也。

‧悌者‧

順也。善事兄長之謂也。孔夫子曰。孝悌也者。其為人之本矣。
善事兄長之道。非表面上聽從而已。務須發自內心之真誠，兄長
有難。當承擔之。不可自求安樂而不顧。兄長有錯。當和顏悅色
勸解。以真誠感動之。

‧明者‧

光明也。有明白分辨是非。不苟取。廉潔自持。公私分明。做事清
白也。

‧恥者‧

羞愧也。人不可無恥。知恥之道。要摒絕物欲色欲。若被欲迷心者。
將做出羞愧之事也。

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202→行義引證︰千里尋兄

文天祥夫子	降


⊙行義引證︰千里尋兄

‧三國時代。關公與劉皇叔(劉備)。張飛。三人在桃園結義為兄
弟。立誓匡扶漢室。不願同生。但願同死。

後來劉皇叔受命守徐州城。奉密認欲討漢賊曹操。豈知密詔敗露。
曹操遂起二十萬大軍。分兵五路下徐州。攻打劉皇叔。

‧劉皇叔與張飛。乘夜劫曹營。 因中計而敗北。皇叔單騎投靠袁紹。
張飛奔向芒碭山而去。曹軍又攻打下邳。關公出戰被困土山。劉皇
叔有一妻一妾。均陷於下邳。曹操部將張遼。奉勸關公投降。關公
乃約三事。其三事。

一者。吾與皇叔設誓。共扶漢室。吾今只降漢帝不降曹操。
二者。二嫂處。請給皇叔俸祿贍養。一應上下人等。皆不許到門。
三者。但知劉皇叔去向。不管千里萬里。便當辭去。三者缺一。
	斷不肯降。

‧曹操接納三約。關公乃入城稟告二嫂後。引數騎來見曹操。操
自出轅門相接。關公下馬入拜。操慌忙答禮。

關公曰。敗兵之將。深荷不殺之恩。

操曰。素慕雲長忠義。今幸得相見。足慰平生之望。

關公曰。文遠代稟三事。蒙丞相應允。諒不食言。

操曰。吾言既出。安敢失信。

關公拜謝。操設宴相待。次日班師還許昌。

關公收拾車仗。請二嫂上車。親自護車而行。於路安歇館驛。

‧操欲亂其君臣之禮。使關公與二嫂共處一室。

關公乃秉燭立於戶外。自夜達旦。毫無倦色。操見公如此。愈加
敬服。

既到許昌。操撥一府與關公居住。關公分一宅為兩院。內門撥老
軍十人把守。關公自居外宅。操引關公朝見漢獻帝。

帝命為偏將軍漢壽亭侯。關公自到許昌。操待之甚厚。小宴三日。
大宴五日。又送美女十人。使侍關公。關公盡送入內門。令伏侍
二嫂。卻又三日一次於內門外躬身施禮。動問二嫂安否。

‧一日。操見關公所穿綠錦戰袍已舊。即度其身品。取異錦作戰
袍相贈。關公受之。穿之衣底。上仍用舊袍罩之。

操笑曰。雲長何故如此之儉乎。

關公曰。某非儉也。舊袍乃劉皇叔所賜。某穿之如見兄面。不敢
以丞相之新賜而忘兄長之舊賜。故穿於上。

操歎曰。真義士也。然口雖稱義。心實不悅也。

‧忽一日。操請關公宴。臨散。送公出府。見關公所騎之馬甚瘦。

操曰。公馬因何而瘦。

關公曰。賤軀頗重。馬不能載。因此常瘦。

操令左右備一馬來。須臾牽至。那馬身如火炭。狀甚雄偉。

操指曰。公識此馬否。

公曰。莫非呂布所騎赤兔馬乎。

操曰。然也。遂并鞍轡送與關公。關公再拜稱謝。

操不悅曰。吾累送美女金帛。公未嘗下拜。今吾贈馬。今喜而再
拜。何賤人而貴畜耶。

關公曰。吾知此馬日行千里。今幸得之。若知兄長下落。可一日
而見面矣。

操愕然而悔。關公辭去。操問張遼曰。吾待雲長不薄。彼常懷去
心。何也。

遼曰。容某探其情。次日往見關公。禮畢。

遼曰。我荐兄在丞相處。不會落後。

關公曰。深感丞相厚意。只是吾身雖在此。心念皇叔。未嘗去懷。

遼曰。兄言差矣。處世不分輕重。非丈夫也。皇叔侍兄。未必過
於丞相。兄何故懷去志。

公曰。吾因知曹公侍吾甚厚。奈吾受皇叔厚恩。誓以共死。不可
背之。吾終不留此。必要立功以報曹公。然後去耳。

遼曰。倘皇叔已棄世。公何所歸乎。

公曰。願從於地下。

遼知公終不可留。乃告退。回見曹操。具以實告。

操歎曰。事主不忘其本。知乃天下之義士也。

‧後來關公出師。斬顏良。誅文醜。為曹操解去白馬之危。因而
得知劉皇叔在河北袁紹處。又接到皇叔親手書。

‧其略云。

備與足下。自桃園締盟。誓以同死。今何中道相違。割恩斷義。
君必欲取功名。圖富貴。願獻備首級以成全功。書不盡言。死待
來命。

‧關公看書畢。大哭曰。某非不欲尋兄。奈不知所在也。安肯圖
富貴而背舊盟乎。乃寫書託送信人帶回奉上劉皇叔。

其書答云。

竊聞義不負心。忠不顧死。羽自幼讀書。粗知禮義。觀羊角哀。
左伯桃之事(成語→捨命全交)。未嘗不三歎而流涕也。

前守下邳。內無積粟。外無援兵。欲即效死。奈有二嫂之重。未
敢斷首捐軀。致負所託。故爾暫且羈身。冀圖後會。近至汝南。
方知兄信。即當面辭曹操。奉二嫂歸。羽但懷異心。神人共戮。
披肝瀝膽。筆楮難窮。瞻拜有期。伏為照鑒。

‧關公欲向曹操辭行。曹操均避不見面。公不得已乃封金掛印。
所有原賜之物。盡皆留下。分毫不帶去。寫書一封。辭曹操。

其書略云。

‧羽少事皇叔。誓同生死。皇天后士。實聞斯言。前者下邳失守。
所請三事。已蒙恩諾。今探知故主。見在袁紹軍中。回想昔日之
盟。豈容違背。新恩雖厚。舊義難忘。茲特奉書告辭。伏惟照察。
其有餘恩不報。願以俟之異日。

‧寫畢封固。差人去相府投遞。請二夫人上車。關公上赤兔馬。
手提青龍刀。率領舊日跟隨人役。護送車仗。逕出北門。過五關。
斬六將。直望河北。千里尋兄而去。

‧以上故事。備述關公之義氣。困土山約三事。秉燭達旦。不以
新賜而忘舊賜。不貪富貴。不忘舊盟。斬顏良誅文醜。解白馬之
危。報恩曹操。封金掛印。留書辭行。五關斬將。千里尋兄。此
皆出於義字。此義字。包含誠勇悌明恥也。

‧關公之義氣。對於漢帝。對於劉皇叔。均抱著忠誠之心。見危
授命。見義勇為。始終如一。對於劉皇叔。善事兄長之道。事嫂
如事兄。兄長有難。獨自承擔而不背舊盟。恩怨分明。不苟取。
封金掛印而辭行曹操。不貪圖富貴。不被物欲所迷心。來去清白。
其忠義兩全。可謂千古第一人。故有義薄雲天之頌詞。


‧關公歸天後。受上天勒命(敕命)為南天文衡聖帝。又昇任為玄靈
高上帝(即玉皇大帝)。受世封為武聖關聖帝君。享萬世之香煙。

‧願世人。應仰學關聖之義氣。發揮人之善性與義氣。為貢獻國家
與社會人群。始不辜負此生之為人。而生在中土也。

有詩為證。

虎將當年意氣豪。丹心降漢不降曹。
無貪富貴無忘本。千里尋兄義可褒。


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203→義之表現︰市義

朱熹夫子	降

義之表現︰市義

市。就是買賣的意。市義就是買義。猶言買到義心之意。

‧戰國時代。齊國的宰相孟嘗君。為人慷慨。禮賢下士。他的門
下有三千人的食客。有一個寒士。齊國人。名叫馮諼。窮得自己
連飯也吃不飽。他就寄託在孟嘗君門下。混一口飯吃。

‧孟嘗君問馮諼。你有什麼才能。

馮諼說。我沒有什麼才能。

又問。你有什麼技能。

答說。我沒有什麼技能。

孟嘗君笑了笑。把他安排在第三級的食客中。吃的是粗菜淡飯。
馮諼吃罷了飯。倚在柱子上。彈著他的長劍鋏唱歌。長鋏歸來兮。
食無魚。

有人告知孟嘗君。就把他提升到第二級食客中。每飯有魚有肉了。
但他吃罷了飯。又唱起歌來。長鋏歸來兮。出無車。

孟嘗君聞知。再把他提升到第一級的食客中。出門就可坐上了馬
車了。然而馮諼還不滿足。又彈劍而歌。長鋏歸來兮。無以為家。
他不但要孟嘗君養活他一人。還要求養活他的全家。

孟嘗君問知馮諼家有老母。便命家奴按時送糧食及費用。到馮諼
的家裡。徹底解決了馮諼的困難。

‧孟嘗君在薛國的地方有很多田莊。農民積欠了孟嘗君田租。需
要派人去收賬。馮諼應聲願往。孟嘗君就把佃戶們的欠條借約。
交給馮諼。為他治理行裝備車而往。

馮諼問孟嘗君。我收到了賬。需要買些什麼東西回來呢。

孟嘗君說。你看我家裡缺少的。就買點回來吧。

‧馮諼到了薛地。把債戶召集齊了。當眾宣言。孟嘗君說了。你
們欠他的債。都不用還了。你們的欠條借約全在這裡。我當著你
們面前燒掉。你們從此沒有這筆債務了。

債戶聽到這個好消息。都高呼萬歲。歡天喜地的去了。

‧馮諼回到齊國。孟嘗君詫異他為什麼回來得這樣快。

馮諼說。賬都收齊了。所以回來得早。

孟嘗君說。你給我買了些什麼回來。

答曰。我給你買了個義字回來。

孟嘗君曰。什麼叫做義呢。

馮諼說。我臨行時。你吩咐我。看家中缺什麼買什麼。我看你家
裡有的是金銀財寶。珍玩美女。缺的只是義。所以我到了薛地。
就把債戶召集齊了。當眾把他們的欠約借據都燒了。宣稱你不用
他們還債了。債戶們均感恩不盡。這不是給你買回義來了嗎。

孟嘗君很不開心。但也無可奈何。但對馮諼就很疏遠了。

‧第二年。孟嘗君不得歡於齊王。被革去相位。孟嘗君攜三千食
客。到了薛國暫住。薛國百姓。聽到孟嘗君來了。扶老攜幼。迎
到百里以外。這時孟嘗君才想起馮諼上次到薛收賬。給他做了一
件善事。乃對馮諼說。今日始見先生所市義之功也。

馮諼說。狡兔有三窟。僅得免其死耳。今君有一窟。未得高枕而
臥也。請為君復鑿二窟。

‧馮諼就以說客的身份到了梁國。對梁惠王說。齊王放逐大臣孟
嘗君於諸侯之間。諸侯能迎孟嘗君。則富國強兵。

梁惠王久聞孟嘗君的盛名。即派使者偕黃金千斤。車百乘。往聘
孟嘗君。馮諼又告知孟嘗君。拒不接受梁惠王之聘。並故意使齊
王得知消息。

齊王大驚。遂修書向孟嘗君謝罪。請他回齊國為首相。這時馮諼
又說。願請先王之祭器。立宗廟於薛。廟成之後。又說。三窟已
成。君可高枕無憂矣。

‧馮諼為孟嘗君市義。充分表現義之所在。孟嘗君到了薛地。始
知義之寶貴。所以重仁義者必得民心歸順也。

‧孟嘗君。禮賢下士。門下養有三千食客。可見其濟貧救苦之仁
心。馮諼給他市義。而完成其仁義之為人。實難能可貴也。

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204→仁不離義。義不離仁

濟公佛	降

述	仁不離義。義不離仁

‧孔夫子曰。成仁。孟夫子曰。取義。仁心必由義行來表現。仁
乃是內聖的工夫。是發於內心的。但要由義而行之。故仁義雖是
序異。實則道同。是相輔相成的。不得分離也。

‧義之道也。見義勇為。聞道盡心。力行其義。濟貧救困。救苦
救難。造福人群。捨生取義。始終不變其志。事事宜合於仁義。
待人信實誠摯。謙遜合於禮義。事不越中庸之道。通達情義。故
曰。取義。然則。行義。實皆出於仁心者也。

‧修道者。若能廉潔其身。養志知恥。進退合於義。正心修身。
齊家立業。和樂安居。則一家人可以孝悌和樂也。

‧故曰。取義當行。誠勇悌明恥。

人如無誠。則虛偽無義。
人如無勇。則貪生怕死。而無勇氣。
人如無悌。則無友善。而忘恩背義。
人如無明。則不辨是非。其所言動。必無義舉。
人如無恥。則為非作惡。其所行動。則無仁義矣。

有詩為證

詩曰

取正行仁志不移。心存大義本無私。
諸生樂善誠為勇。明恥修身好把持。

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205→義之表現︰豫讓捨身取義

漢鍾離仙翁	 降

述	義之表現︰豫讓捨身取義

‧豫讓是春秋戰國時代。晉國的義士。起初為范中行氏做事。因
范中行待他刻薄。不予重用。乃去而事智伯。智伯很重用他。

‧智伯後來被趙襄子所滅。豫讓為智伯報仇。計劃要殺趙襄子。
他扮成一個殘廢的人。走到趙襄子的廁所去。假裝給他粉飾牆壁
的人。想俟機刺死趙襄子。襄子去小便。忽然眼皮跳動。心知有
人要刺殺他。便叫人捉住粉飾牆壁的人。一問原來就是豫讓。襄
子知道他是替智伯報仇。感念他是義士。所以把他釋放。

‧後來豫讓又用漆塗在身上。剃去鬍鬚。和眉毛。自毀容貌。扮
做一個乞丐。他又吞炭變成啞子。改了說話的聲音。連他的妻子
也認不出來。豫先躲在趙襄子必經的橋下。以期刺殺。趙襄子將
要走到橋上時。忽然他的坐馬驚叫起來。趙襄子知道一定又是豫
讓來行刺了。乃叫人搜查。果然不錯。

趙襄子嘆道。豫讓。你替知己報仇。人家都已知道你的義聲了。
這次我不再釋放你。成全你吧。請你自己設法。

‧豫讓也被趙襄子的仁恕所感動。請求襄子把袍子脫下來。他在
襄子的袍子上刺了三刀。然後自殺。

‧當豫讓吞炭毀容的時候。其心腹的人。勸他不必受此苦楚。叫
他設法假事趙襄子。然後乘機行刺。比較容易而不受苦。豫讓笑
著對他的心腹說。照你的說法去做。是不是叫我為先前的知己。
去殺後來的知己。替舊主人殺新主人嗎。我今天所以這樣做的。
自己吃點苦。目的是要表示君臣的義罷了。如果照你的辦法去做。
那就是亂義。

‧又孟子也說過。生。是我所喜歡的。義。也是我所喜歡的。二
者沒有辦法同時得到時。我寧願不要生命而去爭取義的。所謂。
捨身取義也。

‧所以。捨身取義。就是為國犧牲。為正義真理不顧生命的危險。
去完成他所負的任務。不受辱不偷生。為了朋友的危難。忘身地
去拯救。不管事情之成敗。只要自己盡了力。付出生命的代價。
盡到朋友的義氣。取得了這義的本分。願世之勤修大道者勉之。

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206→義之表現︰石碏大義滅親

太白仙翁	降

述	義之表現︰石碏大義滅親

‧春秋戰國時代。衛國人州吁。弒殺了衛桓公。自立為衛君。因
而引起了文武百官之不服。及百姓之不滿。要派人到洛陽稟奏周
王。興師問罪。

州吁很著急。便和他的同謀者石厚。商量對策。怎樣才能穩定人
心。

石厚說。我父親在朝廷為官。德高望重。現雖然退休家居。但他
的聲望還在。如果把他老人家請出來。我想文武百官與老百姓。
一定會聽他的話。您的官位也就穩固了。

‧石厚的父親石碏。本是衛桓公重臣。因不滿衛州吁的所作所為。
乃告老還鄉。今見石厚回來求問良策。

便說。由來諸侯即位。應得周王許可。要是周王答應了。還有誰
不服呢。

石厚續問。怎樣才能得到周王許可呢。

石碏答道。陳桓公得寵於周王。又和我深有交情。如你們得到陳
桓公的幫助。在周王面前說幾句好話。那周王一定答應的。

石厚把他父親的話。轉告州吁。兩人大喜。立即帶些禮物出發到
陳國去。

‧石碏也寫了一封信。暗地裡打發人送給陳桓公。大意說。衛國
不幸。出了禍國殃民的亂臣。今州吁與石厚二人共謀。弒君自立
。我年老了。無力處治他們。只好想法叫他們上貴國求教。請你
本著正義。把他們治罪。給衛國除害。

‧州吁和石厚一到陳國。就被陳桓公捉住了。陳桓公派人到衛國
問怎樣置這兩個人。衛國派右宰相赴陳國。殺了州吁。關於石厚。
大家為了感恩石碏之良謀，都主張從輕處置。

但石碏說。小子不忠不義。留他何用。立即派管家赴陳國把石厚
殺了。石碏以國家之大義。滅父子親情的做法。真是發揚大義滅親
之正義感。充分發現義之所在。得到後世人的讚許。

‧所以凡有正義的人。不顧一切私情。而依照法律公理來制裁不法
之徒。一個真正的人。應該有這種正義的態度。

有詩為證

亂臣賊子莫猖狂。禍國殃民最可傷。
大義滅親伸正義。忠心千古永流芳。

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207→修道之涵義

通天教主	降

述	修道之涵義

修者。飾也。治也。整備也。道者。理也。天理良心也。

中庸曰。修道之謂教。

‧修道就是修飾其道理之正確。淺言之曰。修學正道真理。而行
善德之謂也。所以修道就是整備正確之天理良心。而行善德。不
作壞事。不履邪徑。發揚人的理智與善性。謂之修道也。

世人誤會修道乃是道家之修行而已。殊不知修道乃是普天下之人。
不分男女老幼。士農工商。人人均要修道。修道是為人處世。必
須之德行也。

‧士人若不修道。則不明仁義禮智忠孝廉節。而無忠臣。孝子。
義士之出現。所以士人必須修道以發揚其善性。養成其善德。始
能對國家社會人群。有所貢獻也。

‧農人若不修道。不但不明仁義禮智忠孝廉節。亦難以出現善德
篤厚之農家。農人若無善德。一味遊手好閒。則對於耕耘不力。
不依時節播秧。除草。施肥。灌溉。收穫等。就難以增產。農作
物若無增產。則影響民生至鉅。所以農人亦應修道。發揮其善性。
努力於農業。以期貢獻於國家社會人群也。

‧工人若不修道。不但不知仁義禮智忠孝廉節之可貴。其所工作。
如不守道德。則偷工減料。只貪圖不義之財。而不顧其信用。致
工業不能振興。間接直接影響國家社會之需要。所以工人亦應修
道。發揮其善性。致力於工業之發展。

‧商人若不修道。則不明仁義禮智忠孝廉節。而昧其本來善良德
性。一味貪圖厚利。而成為奸商。失去商業道德。不擇手段。欺
騙顧客。以圖不義之財。則擾亂社會之秩序。而損害商場之信譽。
是故。商人亦應修道。以發揮其善性。而求正當之利益。童叟無
欺。貨真價實。

‧所以

男人若能認真修道。就能了悟奉行三綱五常。
女人若能認真修道。就能遵守三從四德。

是故。修道乃為人處世之德行。人人若能修道。實踐奉行。則
堯天舜日之重現。指日可待也。願世人勉之。

有詩為證

人性由來本善良。只因昧卻此靈光。
勤修真理明心地。大道康莊達八方。

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301→大道康莊之謂禮

釋迦牟尼佛	降

述	大道康莊之謂禮

‧禮。履也。禮者。何以言履。謂履而行之也。禮者。禮儀之稱。
又禮者。理也。禮樂記云。禮也者。理之不可易者也。

禮乃因人之情而為之節文。故曰。禮乃天理之節序。人事之儀則。
人之品行節又也。所以。人不學禮。無以立也。

‧禮為人之品行節文者何也。節文是內外之工夫。節者。無過也。
無不及也。合乎中道之謂節也。文者。禮之外。在重文飾也。內
為正心。修身。克己復禮。外可使眾生得其安份之功也。

節己之欲。以離怨。節己之情欲。以達節人之情。故禮乃為人處
世之要道。禮以節己。禮以文人。禮以文表達之。合乎中道。故
曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子矣。

‧然則。禮之用。乃表現人身無染邪氣。有恭敬心之意。人若有
恭敬心。定無邪念。自然生出敬愛之心情。若有敬愛之心情者。
則其對長輩定有恭敬禮貌之表現。對下輩定有慈悲愛惜之心矣。
所以禮乃以互相尊敬為原則。

‧所以。人有萬物之靈。而為萬物之上。均不可無禮而亂秩序。
人若無禮。則與禽獸何異乎。

‧論語。顏淵問禮。

孔子曰。

非禮勿視。非禮勿聽。
非禮勿言。非禮勿動。

此四勿乃為人立身之本。若能依此而運行。則近禮矣。

‧所以。禮有包涵。貌敬謹謙讓。之五大美德。茲將禮之五大美
德。分述如下。

‧貌者‧

容儀也。容貌也。貌曰恭。行之端正。求實而不求虛。內誠外端
也。身正從容。舉止從容。威而不猛。神態怡然。故謂之禮貌也。

‧敬者‧

敬惕也。尊敬也。誠篤也。人之

一舉一動合乎道。
一言一行合乎理。

舉動言行。發之於正。心思無邪。此乃敬惕之功也。

敬人者。人恒敬之。
愛人者。人恒愛之。

發於中心之敬。是謂尊敬。禮敬也。朋友之交。貴乎誠篤。交久
而越敬。不失其初之交。是謂篤之敬也。

‧謹者‧

慎獨也。心之動。行之謹。慎獨存誠。仰不愧。俯不怍。

獨行不愧影。
獨寢不愧衾。

光明正大。現隱顯微。皆合乎謹。

中庸曰。君子

戒慎乎其所不睹。
恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨也。

慎獨工夫。貴乎省察研幾。去惡存善。此皆謹慎務實。合乎中道。
行之必合乎禮節也。

‧謙者‧

遜讓也。謙己進修也。存養也。敬也。

雖有其功。而謙遜不誇其功。
雖有其善。而謙遜不揚其善。

為世勞而無怨。乃謙之功也。不恥下問。乃謙之進修也。謙遜為
存心養性之本。謙遜其心而存養其性。謙恭待人。謙和接物。上
下和睦。無爭無鬥。無怨無恨。無嫉無妒。此皆謙遜之德也。

史記樂書云。君子以謙退為禮。

心有謙遜之德。外必有合乎中道之禮儀也。

‧讓者‧

己之所有。推之予人也。推賢尚善也。厚人自薄也。忍辱也。

禮曲禮曰。退讓以明禮。

堯典曰。允恭克讓。

讓之為禮仁心之德所生。為君子讓賢得眾也。仁人君子有讓人之
美德。不以小過而責人。不以小失而怨人也。

居上而不驕。謙讓溫和。
居下而不悖。禮讓以法之。

此謂讓遜之德在內。讓篤之道在外也。為人絕無自私偏袒之心。
見賢則舉。見善則揚。恭敬和順。讓遜和眾。此皆讓之工夫也。

‧此五大美德。是學禮者。必須先學先修之要項。言之雖易。
行之不易也。

願世人善為修之。切勿因行之不易。而退步不修。須知。世間無
難事。只怕此心堅。勤修則可禮可成。而大道康莊。可任你行矣。

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302→禮之表現︰坐懷不亂。重視禮節的柳下惠

呂祖	降

述	禮之表現︰坐懷不亂。重視禮節的柳下惠

‧柳下惠。乃春秋戰國時代。魯國人。即展禽。名獲。字季。
常居柳下。死後謚曰惠。故稱柳下惠。是一個生得很美貌的男子。

‧有一天的晚上。一個暗戀了柳下惠很久的美麗女子。終於找到
機會來接近他。那女子對柳下惠細細的傾訴思慕之情。後來竟不
由柳下惠分說。硬要擁抱著他。就這樣。那女子把柳下惠弄得一
塌糊塗。

柳下惠沒辦法。請她走。她不走。要動氣。又覺得自己無禮。便
閉起眼睛來端坐著。那女人便依偎在柳下惠的懷裡。一直到天明
才走了。柳下惠坐懷不亂的故事。自古流傳至今。可見柳下惠對
於禮之重視也。

‧嗟乎。現今世道澆淆。人心不古。已失去了倫常禮節。男不遵
禮教。女不守貞節。更以偷香竊玉。紅杏出牆等之傷風敗俗事情。
層出不窮。可謂棄孔孟之道。已到極點矣。

莫怪社會上。姦殺。強暴。通姦等等之案情。時有所聞。已無柳
下惠之再生。坐懷不亂之正人君子矣。

‧願世人。須知我國乃禮義之邦。人人應遵守禮教。以免造孽而
觸犯天顏。致降下災劫。但世人尚未能了悟。沉迷不醒。良可嘆
也。

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303→孟母訓子注意禮節

天上聖母	降

述	孟母訓子注意禮節

‧孟母乃孟子之母親也。孟子名軻。字子興。鄒國人。為子思之
門下生。從小就喪失了父親。由孟母一手教養成人。

‧孟子在二十歲時。就結婚了。有一次。因他有急事。沒經過叩
門。就匆匆忙忙跑進寢室。不料發現他的妻子竟蹲在房中。(註︰
蹲，虛坐也。)在那時。婦女不正襟而坐。是很不禮貌的。

孟子就很生氣地跑去告訴母親說。我的妻子不懂禮貌。我要跟她
離婚。

孟母忙著問他。她有什麼不對的行為嗎。

孟子答道。她在房中不端端正正地坐著。卻蹲著。

孟母又問。你怎樣會知道她蹲在房中呢。

孟子回答道。是我親眼看到的。

孟母又問。你進房間之前。先喊了一聲嗎。

孟子回答道。沒有。

孟母就說。這樣看來。不懂禮貌的卻是你自己。而不是你的妻子。
禮記上記載著。在進入房間之前。應當先有所表示。你難道忘記
了嗎。我們不可乘人家不備的時候。去找人家的錯處。你進房間
之前未曾喊一聲。她也許有她的事情。說不定當時她非蹲不可呢。
你匆匆忙忙地急著跑進去。這實在是你自己的錯誤。還要怪你的
妻子嗎。

‧孟子得到了這番教訓後。知道是自己有失禮貌。感覺非常地慚
愧和不安。於是以後都隨時隨地注意禮貌。恐怕有失禮的地方。

‧所以。為人必須遵守禮節與禮貌。我以禮貌待人。人亦必以禮
貌待我。

語云。人無禮則野。

人若無禮。則與禽獸何異。願世人應遵守禮節。隨時隨地重視禮
貌。以免有失禮的地方。而被人所不齒也。

有詩為證

為人處世學忠良。謙敬心懷德可揚。
孟母訓兒尊禮節。金言懿德永流芳。

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304→禮之表現︰信陵君禮賢下士

歐陽修夫子	降

述	禮之表現︰信陵君禮賢下士

‧春秋戰國時代。四公子之一的魏公子無忌。封於信陵。號稱
信陵君。生性好客。禮聘天下之賢士。家中養著三千個門下客。
他聽說夷門地方有一位隱士。名叫侯嬴。年紀已七十。信陵君
心甚仰慕。想邀請他到自己的門下來。

‧有一天。信陵君大擺筵席。置酒宴客。等到客人們都坐下之
後。他把自己左邊的坐位空留著。駕了馬車。親自去迎接侯嬴。
侯嬴穿著破舊衣服。一點不客氣。上了信陵君的坐車。信陵君
親自執著馬鞭。很恭敬地為他駕車。

在半路上。侯嬴碰到他的老朋友朱亥。又下車來和朱亥交談。
故意立談了很久。用意是要觀察信陵君是不是有厭倦的表情。
但是信陵君愈顯和氣。侯嬴看信陵君的態度越來越恭敬。才
再上了車。

信陵君的侍從。看到信陵君給一個穿著破舊衣服的老頭子。執
著馬鞭駕車。暗中都在竊罵侯嬴。

‧信陵君家裡的客人。有許多是魏國的將相等有名人物。等他
開席。信陵君駕車到了家裡。恭敬請侯嬴坐上首始開席。並親
自給他斟酒。所有客人都覺得驚奇不止。

‧古時節的宴客。是左邊的首位最為尊貴。信陵君虛左席以待
侯嬴。是尊敬賢人之禮。也就是表示求賢的態度。所以。以禮
待人。必得人心之謂也。

‧願世之修大道者。應遵禮而修。須知我待人以禮貌。人亦必
以禮貌待我。

故。人如無禮。則不得人心。被人所不齒也。

有詩為證

詩曰

待人禮貌得人心。敬老尊賢直至今。
如此胸懷如此德。信陵君譽滿儒林。


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305→以禮讓感化人

李鐵拐仙翁	降

述	以禮讓感化人

‧管寧字幼安。三國時代。魏。朱虛人氏。從小很喜歡讀書。
所以成為一位很有學問的人。

‧管寧平時的態度非常謙恭禮貌。說話的語氣很溫和。所以大家
都很喜歡跟他在一起聊天。他常以孝悌的道理。禮讓謙和的道理
告訴大家。因為他很誠懇。所以大家都很樂意接受他的意見。所
以凡是他所到的地方。一切不良的社會風氣。都會立刻改變。成
為一個風氣敦厚的地方了。

‧有一次。管寧恰好住在一口公井的傍邊。汲水的人很多。因為
人多。爭先恐後。男的不讓女的。少的不讓老的。時常吵起來。
管寧看了這種情形。心理很是不安。他就立刻買了許多裝水的器
具。放在井旁。自己前往把這些器具裝滿了水。以便來汲水的人
取用。他有如此禮讓謙敬助人的胸懷。卻不讓人知道。

所謂。

行善不給人知。謂之真善。

‧後來大家都感到很奇怪。到底是誰這麼好心地。在查問之下。
始知是管寧所為。於是大家很感動。以後凡是來汲水的人都互相
禮讓。男的禮讓女的。少的禮讓老的。不再有爭吵的事情發生了。

‧又有一次。管寧的鄰居。養有耕牛。有好幾次這牛因無人看管。
跑到管寧的田裡踐踏。把農作物都踏壞了。甚至於有的被吃掉了。
管寧不但沒向牛的主人說些什麼。反而把牛牽到陰涼的地方。不
讓強烈的太陽曬壞了牛。再用食料飲水。供應這頭牛。比他的主
人待得更好。牛的主人聽到了這件事。感到很慚愧。

‧此乃管寧心中抱著貌敬謙讓謹。有禮之五大美德。故能以感化
世人也。願世人仿學管寧之為人。勤修禮讓。則大道康莊可任你
行之矣。

有詩為證

詩曰

禮讓行為感化人。管寧正是好修真。
諸生仿學成功果。大道康莊可履新。

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北極玄天上帝	降

詩曰

勤修大道自康莊。處世為人德可揚。
放下屠刀登佛界。逍遙極樂異尋常。

其二

大道康莊一聖書。導人立德可安舒。
勤修自得成功果。挽轉頹風信不虛。

其三

天降明燈照四夷。康莊大道好驅馳。
世間多少痴迷輩。及早勤修志莫移。

聖示

大道康莊乃一本勸化聖書。亦是教育之良書。希世人勸修而奉行。
庶免辜負聖佛仙神。一片精誠揮鸞之勸化。

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306→大道康莊在何處

地藏王菩薩	降

述	大道康莊在何處

‧大道者。大路也。康莊者。五達謂之康。六達謂之莊。即平坦
之大道路也。但此平坦之大道路。乃是回天堂極樂之正路。

不是凡塵之俗路。
亦不是崎嶇難行之羊腸曲路。
亦不是花街柳巷之邪路。
亦不是顛入苦海之迷路。
亦不是墜入輪迴之末路。

是一條上天堂極樂世界之正大光明之大道也。

‧然則。這條光明正大。上天堂之大道路。究竟是在什麼地方呢。
是在世人的本性中。所以世人若能了悟。修身養性。則其本性光
明。自能出現大道就是康莊。

孔夫子曰。誰能出不由戶。何莫由斯道也。

就是說。世人日常之出入。必由門戶經過。為何不由此大道路而
行耶。的意思。

‧既然大道康莊是世間人人的本性中。世人必須勤修大道康莊之
仁義禮智忠孝廉節。八大美德。其本性自能光明。其大道自能康
莊。上天堂之大路。自能平坦而無阻礙也。

‧世人若能修至本性之大道。光明而康莊。則可達到超生了死的
地步。超生了死。就是超出陰陽。跳出五行。脫離輪迴。登上天
堂。免了生生死死。免了沉淪苦海。免了萬劫不翻身的苦惱。

‧蓋人生在世。陽世並非樂土。是活地獄。怎麼說呢。例如。富
貴貧賤之人。皆不離煩惱。富者思欲再富。貴者思欲再貴。均貪
無止境。故不離煩惱。貧賤者。貧者不安貧。賤者好自專。故自
惹煩惱與憂愁。日日苦惱衣食住不如人。所以說是活地獄也。

死入陰間。亦非樂土。是死地獄。入地獄。必受陰司審判其在世
之功過。過多於功。則受陰律之制裁。故謂之死地獄也。

惟有上天堂。始能永遠得到極樂。所以為求超生了死。必須勤大
道。由此康的大道。直上天堂。享受極樂。以免再降塵世。免受
四生六道轉輪之苦也。

佛說。人身難得。東土難生。

現世人。既得人身。又生在東土。應修明

大仁。大義。
大禮。大智。
大忠。大孝。
大廉。大節。

做一個忠孝廉節之忠臣孝子。做一個仁義禮智齊全之善良人民。

其死後。自能登天堂極樂。否則。墜落地獄受萬般之苦楚。

‧
如岳武穆王之精忠報國。
如關聖帝君之大義參天。
如虞舜之大孝等人。

均名留千古。享受萬世之俎豆。故天堂與地獄之路。皆由人自選
擇也。

‧現臺中武廟明正堂。奉旨揮鸞著作大道康莊之聖書。是導人上
天堂之捷徑。亦是社會教化之良書。希世人好自研讀而修之。則
康莊大道在眼前也。各自勉而修之。

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尹真人	降

詩曰

鸞門木鐸策光前。教化無私遍大千。
彙集成書傾筆墨。留傳後世譽拳拳。

其二

尼山垂訓化三千。四海尊崇道德篇。
扢雅揚風開覺路。鸞門大任繼年年。■扢振奮也


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307→勤修大道可解冤孽消禍劫

釋迦牟尼佛	降

述	勤修大道可解冤孽消禍劫

‧大道就是人之本性。人之本性。由來是善良無邪的。因其本性
被貪。利。慾所蒙蔽。未能發揮其善性。故其人若一興念。就涉
及貪私偏邪。一舉動。就是陰險狼毒。無所不為。致貽害社會不
淺。所以人人必須勤大道。使其本性光明。發生智慧。明白是非
曲直。善惡邪正。始能自知改惡從善。去邪歸正。作一個本性善
良的人。所以勤修大道。即是人人的明師。

‧何謂勤修大道。可以消禍劫。解冤孽呢。因禍劫冤孽。皆由人
自造得來的。因人之善性。早被蒙蔽。棄了八德。重視利慾。所
作所為。皆違背天理良心。而結怨於人。自造冤孽。惹災禍而成
浩劫。所以欲消劫厄解冤孽，必須勤修大道。遵行八德。使其本
性光明。自能做事不敢違背天理良心。則可避免結冤造孽。而惹
災禍。則可消浩劫者明矣。

‧因勤修大道。遵行八德。則可發現天理良心。自然自知禍劫之
所由來。冤孽之所由結。自能痛悔既往之過失。誠心而懺悔。極
力行功立德。以補償宿孽愆尤。如是自然冤可解而孽可消。一身
無所牽纏。其所作為。悉依八德是遵。那能再結冤孽之理。似此
不結新仇。無存舊怨。身心輕爽清淨。自然冤孽可解。禍劫可消
也。

有詩為證

詩曰

大道修來率性真。天良作事不違仁。
可消禍劫消冤孽。了悟明心最可珍。

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308→放下屠刀。立便成佛

玄天上帝	降

述	放下屠刀。立便成佛

‧山堂肆考云。屠兒在涅槃會上。放下屠刀。立便成佛。

(按。放下屠刀。即善心之發現。此善心與佛心之慈悲無異。故云
立便成佛也。)

‧放下屠刀者。就是不亂殺生靈的意思。立便成佛者。就是立即
可成如佛祖之慈悲心腸的意思。

‧猶言。過去為非作惡的人。若能立即悔改。去惡從善。就是善
人也。

孔夫子曰。誰能無過。過則勿憚改。

能知悔過者。便是善人也。

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401→大道康莊之謂智

宗聖曾參夫子	 降

述	大道康莊之謂智

‧智就是智慧。就是智識。智靈的意思。是為人適應環境的普遍
思考能力。

李老君曰。絕聖棄智。(註︰聖智就是才之善也。)

‧智為人的智慧。為人如無智慧。則是愚痴的人。為人處世。為
要適應環境。務要有記憶力。觀察事物的能力。思考想像及判斷
是非的智力。始可以應付日常一切的事物。人若無智。則昏昧無
知。不識事理也。

‧人有勝過萬物的智慧。智慧就是靈。故曰。人有萬物之靈。就
是說。人有超過萬物的智慧。

靈者。能明哲妙法妙理。能除卻煩惱與障蔽。故能腦智常清。不
為名利所蔽。不為聲色所誘。是故。明智者。永不為造業而受苦
也。

‧然則智之用。若用於正當者。則其行為方正。所以智欲圓。而
行欲方。

‧若用之於不正當者。則其行為偏邪而不正。無所不用其極。其
貽害社會人群者。實不淺鮮也。

‧所以智有包涵。博知達命窮。五大美德。茲將智之五大美德。
分述如下。

‧博者。

博愛的意思。亦是廣大通達的意思。博之於人道者。博愛及眾。
廣泛深遠。高明至誠也。博之於天道者。大慈大悲。大聖大德
也。

博愛的範圍甚廣。民胞物與。廣施恩惠。濟眾生於患難危急之
中。可以為聖也。

論語。子貢問曰。如有博施於民。而能濟眾。何如。可謂仁乎。

孔夫子曰。何事於仁。必也聖乎。

‧知者。

識也。有良知。始能辨別是非。有知人。才知彼知此。而後才能
辨別正邪。有知人的善惡。然後行其道。則不致生出了異端邪惡。
有知止。才能適當而止。不會超出範圍。有知中道。然後可以行
道。不知道。何以行道哉。

‧達者。

就是通達。開悟。達觀的意思。通達者。達己達人。言而有信。
做事不虛偽。以求誠實。開悟者。啟開智慧。遠達廣博。而明事
理。明識是非善惡。達觀者。無沾滯之意。通達事理。

凡事逆來順受。不為外欲所蒙蔽。不為外景所迷惑。有正確的人
生觀。與人處仁。與事取義。成者不驕。敗者不餒。人說我的好
處。我亦不喜。人說我的壞處。我亦不怒。一切喜怒哀樂。發之
於中。不為境遇所拘束也。

‧命者。

就是天命。就是性。亦是立志之意。由天賦與吾們的命。就是性。
所以知命就是立志。人若能窮理盡性。是謂知命。人若抱道安命。
居之則無倦怠。行之以盡其忠。勞而無怨者。則泰然而不驕傲。
所以率性行道。進退合宜者。謂之命也。人既知天命。自能立志。
固守其志節而樂命。絕不敢妄越天命也。

‧窮者。

就是止也。極也。窮理盡性也。

禮儒行云。儒有博學而不窮。即不止也。

易說卦云。窮理盡性以至於命。

窮理盡性者。大凡有事則有事理。有物則有物則。研其事理。究
其物則。窮極萬物深妙之理。究盡生靈所稟之性。天之生物。無
論大小粗細。各有其理。名有其則。窮究則理自明。然欲研究萬
物之本性。當推求其自然之勢。若以私意去穿鑿附會。終不能見
其功也。

‧是故。智者之知。無不發自於心。心通其事。真實不虛。而不
矇蔽其心。作事合道與義。是為真知。故真知者。知我智慧之為
也。心靈所知。靈應莫測。知事抑知物。必得中道。到後方可通
達事物之至理。以應萬物而達其道。

且人之心也。應物而感。是非有別。心正發於正。是謂心之智。
施於事而知其物。心之有偏。發於不正。是謂不知其物而失於智。
而誤於事。故心正而智於事。則可窮達其道。以見天命之性也。

‧此五大美德。是學智者。必須學先修之要項。願世人善為修之。
則大道康莊就在眼前也。

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402→智的行述︰鞠躬盡瘁的諸葛亮

延平郡王鄭成功	降

述	智的行述︰鞠躬盡瘁的諸葛亮

真真天下第一軍師。劉伯溫添字

‧諸葛亮字孔明。道號臥龍。漢。瑯琊陽都人。有經天緯地之大
才。出鬼入神之大智。初因天下大亂。躬耕南陽。不求仕進。受
劉皇叔(劉備)三顧草蘆敦請之恩。始出輔佐。善用智慧。運謀戰
略。收四川定西蜀。開蜀漢基業。安定國家之良謨。

漢中王駕崩。臨終受命。力輔後主。六出祁山。鞠躬盡瘁。死而
後已。卒於五丈原。葬於定軍山。

‧劉基字伯溫。明太祖朱洪武的開國軍師。輔佐太祖一統天下。
有一日。行兵過定軍山。與將軍常遇春。進謁諸葛武侯墓。見武
侯墓牌上刻著。天下第一軍師諸葛武侯之墓字樣。心中甚是不滿。

說道。諸葛亮輔佐劉皇叔打天下。不過得到三分之一的蜀國而已。
竟敢稱為天下第一軍師。我輔助太祖一統天下。尚未敢自稱天下
第一軍師。

乃命常遇春將墓牌取下。常遇春欲取下墓牌之時。竟被墓牌吸著
不能動作。常遇春驚出一身冷汗。適時在墓牌上浮現兩行小字。

卸我牌。常遇春。
添我字。劉伯溫。
欲免出厄。脫甲而逃。

常遇春乃速將戰甲脫卻。始得逃出。

‧劉伯溫看此情景。始驚駭而慚愧。心服諸葛武侯之智慧。有預
知未來一千數百年後。所發生的事情。即提筆在武侯墓牌上添題
真真二字。為真真天下第一軍師諸葛武侯之墓。

‧此乃諸葛武侯有經天緯地的奇才。預知未來之智慧。莫怪劉伯
溫拜服的五體投地。驚駭不已。

‧蓋因古之戰士。均穿著鐵製的戰甲。諸葛武侯的墓牌乃用吸石
(磁鐵礦)所製。故鐵甲被吸石吸著。不能脫身也。

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403→大智若愚

達摩祖師	降

述	大智若愚

大智者。窮極萬物深妙之理。

‧大智者。窮極萬物深妙之理。究盡生靈之性。故其靈台明朗，
不矇蔽其心。作事皆合乎道與義。不自誇其智。不露其才。不批
評他人之長短。通達事理。凡事逆來順受。不驕不餒。看其外表。
恰似愚人一樣。

‧好自誇其才。必容易得罪於人。好批評他人之長短者。必容易
招人之怨。此乃智者所不為也。故智者退藏其智。表面似愚。實
則非愚也。誰都不識其智耳。所以學智不難。若苦心精研而修之。
則可得到其智。但學愚則難也。因世人。均有好名之心理。均有
好誇之行為。故愚難學也。

孔夫子曰。大智若愚。其智可及也。其愚不可及也。

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404→智仁者戒殺不食肉

文殊菩薩	降

述	智仁者戒殺不食肉

‧世人凡有仁智之士者。均了悟戒殺放生之德。持齋不食獸肉之
因。為肉字乃表示人食人之故也。蓋因獸類亦有生靈。不一定其
前世亦是人類所轉世者。若人食其肉。豈不是人食人也。

孟子曰。君子之於禽獸也。

見其生不忍見其死。
聞其聲不忍食其肉。

此乃仁心之發現也。是智者之所不為也。

有詩為證

肉字內中人食人。可憐俗子不知因。
四生六道生靈在。莫續冤愆永不伸。

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